大明国师 第451节

    听到曹端这番话，高逊志忽地畅快大笑起来：“好！有勇气！那就让老夫拭目以待吧！”

    徐老沉吟道：“以大欺小未免传出去不好听，便让在座几位大儒的徒弟，与你年纪差不多的，来辩一辩经义吧。”

    事实上，在明代，由于之前元朝统治政策的影响，南北方的人口基数、文化教育、学术研究水平差异极大，江南和江西的中游考生，到了河南、陕西，都是能拿前几名的。

    这也是为什么曹端名扬豫陕，但在座的各位艰难大儒却不怎看得起他的缘故。

    所以即便是同龄，但实际上让江南大儒的门生去跟曹端较量，本身对曹端就是不公平的。

    “这个曹端……胆子倒是挺肥！”

    另一位大儒盯着曹端的背影看了半晌，缓缓吐出四个字：“不识好歹！”

    随着徐老的命令，很快，几个穿着整齐，带着儒巾，显露出儒雅模样的男子便被各自的师长叫了过来。

    “诸位。”

    徐老环视周围道：“曹端虽然资质稚嫩，但在豫、陕却有文名，乃是中原一等一的人物，现在他愿意挑战你们，你们务必全力以赴，不可藏拙，否则丢失颜面的，可不止你们。”

    “谨遵徐老吩咐。”

    这几个男子躬身行礼。

    很快，一名男子便走了进来，朝着曹端作揖行礼。

    “曹贤弟。”

    他的语调清晰而流利，带着浓郁的江西口音：“曹贤弟在豫、陕声名远播，在下早就仰慕之至，此次前来参加荣幸之至，还请不吝赐教！”

    “好。”

    曹端深吸口气同样作揖行礼。

    “请！”

    然而仅仅片刻之后，江西籍贯的士子，就一脸不可置信地变得哑口无言了起来。

    剩余的人互相对视了一眼，相继上去与曹端辩经，不消一盏茶的时间，便一一落败。

    曹端对理学的理解极为幽微深邃，甚至可以称得上颇得神妙，不仅能轻松化解他们的攻势，甚至随口反击，便让他们陷入困境。

    按照辩经的规则输一次就没有机会了，所以理论上只要能一直做到一招秒，速度还是很快的。

    直至最后一人，曹端才略微松了口气，端起茶杯喝了一口水，水还是热的。

    “心服口服。”

    最后一位士子叹息。

    他并不算什么顶尖人杰，但好歹也算一号人物，今日却这般轻易输在了曹端手里，这让他心情颇为复杂。

    更复杂的是，刚刚他还在跟着嘲讽曹端的年纪偏小，资历幼稚。

    结果呢？转眼之间，人家就将自己击败了。

    “惭愧，承让。”

    曹端谦虚地说道。

    这时候，徐老开口：“曹端，这次你既然敢应战，便该有点自知之明。”

    他的语调淡漠：“你资历太浅，纵使胜了这些弟子又如何？你能做到的，在场诸位哪一位不比你做得好？此次便当你在列位前辈面前露脸了，参与竞争名额的事情，你还不够资格。”

    “这……”曹端顿时迟疑了。

    他是真没想到，自己一句“尽力而为”，竟然引发了这样的麻烦。

    不过曹端也不是泥捏的，对方即便是儒林宿老，可三番五次针对自己，若是不反击回去，难免让人看扁。

    曹端放下了温热的茶杯。

    “还请前辈赐教。”

    半盏茶的时间过后，曹端又一次端起了茶杯。

    第388章 预热

    三日后的清晨，诏狱附近，人山人海。

    今日是“王霸、义利、古今”之辩的擂台赛，经过《明报》的宣传，这个活动在南京城早就传开了，大伙儿都想凑热闹，不仅想近距离看看平时难得一见的大儒们吵架时候的风采，还想看看孔希路这个孔圣后裔到底结局如何。

    官员们被明确规定今日不许请假休沐，所以今日倒是没什么在任的官员过来，得以让这场辩论的性质更加偏向学术一些。

    士子们则更是晓得这是学术界难得一见的大事、盛事，说不得跟“洛阳之辩”、“鹅湖之会”一样，是要载入史册的，故此更是天不亮就早早地就赶了过来，以图占个好位置。

    辰时一过，钟鼓楼上的钟声便敲响了。

    “珰——”

    悠扬的钟声响起，顿时让周围的人群sao乱了起来，这是即将入场的讯号。

    “咚、咚、咚！”

    打着赤膊的力士，敲响了诏狱前面的大鼓。

    一阵宏亮的鼓点声如同敲在人的心窝上一般震撼，伴随着这阵鼓声，诏狱大门洞开，大批锦衣卫挎刀而出，站在了诏狱门口的两边，紧跟着，数百名手中持着长枪的金吾卫迈着整齐的步伐而来，列队于左右的街道上，肃立严阵以待。

    这一套流程下来，大家便意识到这次是真的要入场了。

    这些金吾卫是从皇宫调过来维持秩序的，但并不阻挡大家围观，一些胆大的人跑过来看，一些人在旁边窃窃私语，还有不少人围在周围远处。

    很快，人群中爆发了一阵欢呼。

    “来了！师道先生！”人群中响起喊叫。

    诏狱附近，一辆平平无奇的马车缓缓驶来，车上坐着个年迈的老者，腰板笔直，精神矍铄，他看起来年龄不小了，胡须花白，身体倒是挺硬朗的。

    在他身后，还跟着六个青壮男子，穿着蓝色的短衫，袖口扎着青色绸缎带，看起来颇为威风凛凛。

    “这是谁？”有国子监的监生好奇来问。

    “师道先生都不认识？”旁边的人嗤笑道。

    “师道先生闭关多年，怕是闭关的时间比这小子岁数都大，不认识倒也正常。”

    这时自有浙江籍贯的监生来解答：“汪与立，纯孝先生的门人，金华学派这一代的掌门人物，在浙江有大名，此次被公推出来作为三名挑战擂台的大儒。”

    旁边少数不知道的年轻监生闻言，纷纷恍然大悟。

    不是装的，是因为在这个时代，金华学派真的很有名，或许士子没听说过这位“师道先生”，但提到金华学派，那是一定如雷贯耳的。

    金华学派，是南宋时期重要的儒家学派之一，代表人物是吕祖谦，金华学派在当时南宋思想界有较大影响，为浙东学派先声之一，与之前提到的叶适的永嘉学派同为浙东学派两大重要分支。

    此帕特点是较多地带有调和理学内部朱熹、陆九渊之间矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陆九渊聚会鹅湖，讨论学术，意欲调和他们关于哲学思想的争执，也就是著名的“鹅湖之会”。

    如果从理学的光谱来看，金华学派严格地来说还是偏左，也就是偏陆氏心学的，学术主旨强调“天道有复，乃天行自然之道，人之善心发处，亦人心固有之理；天道复便运行无间，而人心多泯没，益以私意障蔽，然虽有障蔽，而秉彝不可泯没，便是天行无间之理”。

    而南宋灭亡之后，其他学派遭受了打击，金华学派的发展愈发壮大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾经给南宋朝廷献策，以海路进攻元朝大都，靠围魏救赵的方法解除襄樊之围的那位，在兰溪城内小天福山开设仁山书院讲学。

    由于金履祥学富五车，博通理学，造诣深邃而思惟严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来，称他为“仁山先生”。

    金履祥后，弟子许谦继承了其衣钵，随后金华学派传到了许谦的弟子范祖干，也就是刚才浙江监生所提的“纯孝先生”手中，朱元璋曾经向其请教过治国的道理，在洪武年间是有名的硕儒，不过距今已经亡故了二十多年了。

    作为如今明初理学界最重要的学派分支之一，金华学派闭关多年的掌门人都被请来亲自出动，理学界对于这次擂台赛的重视，可见一斑。

    事实上，汪与立也是跟高逊志一样，是公认只要出面，就要被选上去的人。

    此时，那几名金华学派的弟子正簇拥着汪与立，沿着街巷往前面走去。

    汪与立在一块大石前停下脚步，转过身来，面朝着前面的一人作揖施礼。

    “高太常。”

    高逊志同样还礼，而后为汪与立引荐了身边的曹端。

    汪与立的眼眸中闪过一丝惊讶，他已经听说了曹端温茶败徐老的故事，没想到北方学术界竟然出了如此了得的一位人物。

    要知道，自从完颜构建炎南渡以来，儒学便是南极重、北极轻，北方燕云、两河等胡化的地域就不说了，即便是关中、河南，也是文脉尽毁，数百年都没振作起来，反倒是南方，文脉犹存，虽然理学在元朝有些衰落，却依旧有不少学术上能挑大梁的人物。

    在大明洪武开国确立理学作为官学后，南方的各大学派都开始了重新崛起，这也使得南方学术界随着一次次科举，在庙堂的影响力不断扩张即便是有“南北榜”后的政策调整，如今的北方学术界也已经没落了，别说像曹端这样能够力压群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可数。

    汪与立拱手道：“后生可畏。”

    曹端连忙躬身回礼：“前辈赞缪，晚辈不敢托大。”

    “呵呵，好一个青年才俊！”汪与立爽朗地笑道。

    三人互相寒暄一番，便一同往前走去。

    “拜见诸公。”

    致仕的高官和学术界的大儒们纷纷侧过身避开，一个个面色凝重地还了礼。

    高逊志环顾四周，朗声说道：“今日乃是道统之争，吾等虽学识浅薄，但却欲奉献绵薄之力，若对吾等三人代表理学界出战有意见者，现在还可及时提出。”

    听着高逊志慷慨的陈述，众位大儒沉默不语。

    片刻后，才有一位前翰林院编修轻咳一声，道：“高太常，兹事体大，非同寻常啊。”

    这是还在提醒高逊志，怕曹端关键时刻掉链子。

    高逊志似乎没听懂，他抬起了头：“义之所在，不得不往。”

    这位前翰林院编修皱起眉头，似乎想劝说些什么，但最后还是没有说话，因为在场不乏聪慧之人，很快就看透了其中的含义。

    在场都是饱读诗书的人，对高逊志的话，自然心知肚明，不禁面面相觑。

    今日第一场就是“义利之辩”。

    何为义？

    义是孟子思想的中心，强调理想，强调在不同的境遇下能做到以义为本，确立舍生取义的人生目标。

    而道统，无疑就是这些理学家不得不维护的“义”。

    义之所在，曹端赌上一切来维护，不仅是“不得不往”，更是“非往不可”。

    而从事功源头的王安石，到二程，再到继承二程学问各一部分的朱熹和陆九渊，都重视义利之辨，宋儒受到孟子义利观的影响，希望将义利问题作为道德修养的标准，从而能够恢复三代之治，重建合理的庙堂秩序。

    放在今天的变法之争的背景上，更显得矛盾尤为尖锐。

    此次辩论，争辩的不仅仅是学术，更是庙堂未来走向在道统上的正确与否。