第162节

    更了不起的是，孟子还引用了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。这样一来，上天和人民的共同授权，就其实是民授。

    话说到这个份上，已堪称伟大。

    我们知道，一个国家或一个政权是否民主，关键就看授权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就专制；不讲授权，黑社会都不如。

    然而，自从周人确立了“君权天授”的观念，授权问题就不再有人讨论。重新提出这个问题，明确把授权主体界定为上天和人民，而且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是唯一。

    但，古代中华史的民主传统，也就仅此而已。

    君权来自民权，故民权高于君权，这就是孟子的思想，也是他与诸子的区别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。

    先看韩非。

    守住你的王冠

    其实，韩非也有“国王培训班”。

    学员里，也有梁惠王。

    当然，韩非出生时，梁惠王早已去世，韩非不可能给他上课。上课的人，叫卜皮。

    卜皮也是法家。

    梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声怎么样？

    卜皮答：臣听说王上是慈惠的人。

    梁惠王听了十分高兴，洋洋得意地问：那寡人的慈惠到了什么地步呢？

    卜皮答：到快亡国的地步了。

    惠王大吃一惊：慈惠不是行善吗？怎么会亡国？

    卜皮说：慈则不忍，惠则好施。结果是什么呢？必然是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？17

    此事不知是真是假，但被韩非编进了教材，用来培训各国国王。只不过，韩非的课程内容跟孟子是相反的。孟子讲王道，韩非讲霸道，而且是横行霸道。

    为什么横行霸道？

    因为社会风气如此，时代精神也如此。

    韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的学生子贡去进行外交斡旋。子贡滔滔不绝说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人回答说，先生的话确实说得漂亮，但我们就是来抢地盘的，漂亮话管什么用？

    结果，齐把国境线划到了鲁国都城门前十里。

    这，难道不是横行霸道？

    于是韩非说，别再扯什么仁义道德，扯什么兼爱天下，扯什么温良恭俭让，谁讲谁倒霉，因为时代变了。这个变化，也可以概括为一句话──

    上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。18

    也就是说，人际关系也好，国际关系也好，都是利益关系。只不过，利益的获取，最早是“揖让”，后来是“巧取”，现在是“豪夺”。如此而已。

    是啊，所有的脸都撕破了，何必再来粉饰太平？

    君臣关系，也如此。

    我们知道，在儒家那里，君臣是被看作父子，邦国是被看作兄弟的。对此，韩非的反应是一声冷笑：亲如父子？就算真父子、亲兄弟，又如何？楚成王，不是被他亲儿子逼死了吗？19 齐桓公，不是把他亲哥哥杀掉了吗？20 君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟友，管用吗？

    不管用。

    什么东西管用？

    利益。人君最大的利益，是称王称霸；人臣最大的利益，是富贵荣华。只要协调好关系，让双方都实现利益最大化，就ok。爱不爱的，没什么意思吧？

    于是韩非得出结论──

    君不仁，臣不忠，则可以霸王矣！ 21

    哈！孟子培训班的课桌，都要掀翻了。

    不过，这里面有问题。

    什么问题？

    如果臣下不安于位，也想为君，怎么办？

    这是完全可能的。因为天底下最大的利，莫过于为君为主。故臣弑君，子谋父，弟篡兄，史不绝书。从春秋到战国，更是一顶顶王冠落地，一座座火山爆发，各路诸侯真不知如何守住自己的王位。

    对此，韩非有办法吗？

    有。

    什么办法？

    两面三刀。

    所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，无非趋利避害；刑德二柄，则无非威胁利诱。这里面有甜头也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。22

    与“两面”相配套的是“三刀”，即势、术、法。势就是威势，术就是权术，法就是法规。其中，威势是前提也是基础。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没什么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。23

    有了权威，还得会用。怎么用？用权势建立威望，用权术对付臣下，用法规制服人民。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的指挥刀。